Ursprünglich bezeichnete man als ‚Konstellation‘ eine Gruppe benachbarter Fixsterne und ihre räumliche Beziehung zueinander oder auch eine bestimmte Stellung von Planeten (synastría, constellatio). Sternkonstellationen werden so zu Zeichen eines kosmologischen Ganzen. Aus ihnen kann die Absicht eines göttlichen Schöpfers abgelesen werden, aber auch der günstige Moment für den Hochzeitstag, wie bei der Hochzeit zwischen Merkur und Philologie im Lehrgedicht des Martianus Capella. Doch bereits im astrologischen Kontext wandelt sich die Bedeutung von der Gesamtheit der Sterne hin zur Freundschaft. Es findet somit eine Übertragung von der astronomisch-astrologischen Sphäre auf die politischen, sozialen und historischen Verhältnisse statt. Und schließlich versteht man unter einer Konstellation die Gesamtlage, wie diese sich aus dem Zusammentreffen besonderer Umstände und Verhältnisse ergibt. Dies kann eine Anordnung von Personen sein: beispielsweise in Kunst, Politik und Wissenschaft, etwa Künstlerzirkel, Parteiungen und Wissenschaftskollektive. Man kann in diesem Zusammenhang an die Hofschule Karls des Großen denken, an die Kölner Malerschule des 14. und 15. Jahrhunderts oder an Paris im 13. Jahrhundert, dort an die besondere Konstellation von Institutionen: die neu ge­gründete Universität, die Studia und Klöster, und die beteiligten Personen, darunter Bonaventura und Thomas von Aquin, die wenigstens zweimal gemeinsam in Paris lehrten und deren Gedenkjahr anlässlich ihres 750. Todestages wir 2024 feiern. Auch die beiden Syllabi des Pariser Bischofs Étienne Tempier vom 10. Dezember 1270 und vom 7. März 1277 bilden Referenzdokumente für intellektuelle Debatten und Frontlinien, die durch umfangreiche Quellenstudien historischen Quellen wie zeitgenössischen Autoren zugeordnet werden können. Auf diese Weise wird ein dynamisches und dichtes Beziehungsgeflecht aus Personen, Ideen, Theorien, Problemen und Dokumenten sichtbar, „in der Weise, dass nur die Analyse dieses Zusammenhanges, nicht aber seine isolierten Bestandteile, ein Verstehen der philosophischen Leistung und Entwicklung der Personen, Ideen und Theorien möglich macht“; so bestimmt Martin Mulsow, was eine philosophische Konstellation ist.

Originally, the term ‘constellation’ was used to describe a group of neighbouring fixed stars and their spatial relationship to each other or also a certain position of planets (synastría, constellatio). Star constellations thus become signs of a cosmological whole. They not only disclose the intention of a divine creator, but also the favourable moment for a wedding day, as in the wedding between Mercury and Philology in the didactic poem of Martianus Capella. Already in the astrological context, however, the meaning of ‘constellation’ changes from referring to the totality of the stars to friendship. Thus, there is a transfer from the astronomical-astrological sphere to political, social and historical conditions. And finally, a constellation is understood as the overall situation that results from the coincidence of special circumstances and conditions. This can be an arrangement of people: for example, in the arts, politics and science, such as artists’ circles, political parties and scientific communities. In this context, one can think of Charlemagne’s court school, of the Cologne school of painting of the 14th and 15th centuries or of 13th-century Paris with its particular constellation of institutions: the newly founded university, the studia and monasteries, and the individuals involved, including Bonaventure and Thomas Aquinas, who taught together at least twice in Paris and whose commemorative year on the occasion of the 750th anniversary of their death we celebrate in 2024. The two syllabi of the Parisian bishop Étienne Tempier, dated 10 December 1270 and 7 March 1277, can also be considered reference documents for intellectual debates and frontlines that can be attributed to historical sources as well as contemporary authors through extensive source studies. In this way, a dynamic and dense network of relationships between persons, ideas, theories, problems and documents becomes visible, “in such a way that only the analysis of this context, and not its isolated components, makes it possible to understand the philosophical achievement and development of the persons, ideas and theories”; this is how Martin Mulsow determines what a philosophical constellation is.

À l’origine, le terme ‹ constellation › désignait un groupe d’étoiles fixes voisines et leur relation spatiale entre elles, ou encore une position particulière des planètes (synastría, constellatio). Les constellations deviennent ainsi les signes d’un ensemble cosmologique. On peut y lire l’intention d’un créateur divin, mais aussi le moment propice pour le jour d’un mariage, comme dans le cas du mariage entre Mercure et Philologie dans le poème didactique de Martianus Capella. Toutefois, déjà dans le contexte astrologique, la signification du terme comme ensemble des étoiles évolue vers celle de l’amitié. Il y a donc un transfert de la sphère astronomique et astrologique vers les conditions politiques, sociales et historiques. Du reste, on entend enfin par constellation une situation globale résultant d’un concours de circonstances et de conditions particulières. Il peut s’agir aussi d’un regroupement de personnes : par exemple dans les domaines de l’art, de la politique et de la science, tels les cercles d’artistes, les partis et les collectifs scientifiques. Dans ce contexte, on peut penser à l’école de la cour de Charlemagne, à l’école de peinture de Cologne du 14^ème et 15^ème siècle ou bien encore à Paris au 13^ème siècle, là où émergea une constellation particulière d’institutions : l’université nouvellement fondée, les studia et les monastères, puis les personnes impliquées, notamment Bonaventure et Thomas d’Aquin, qui ont enseigné au moins deux fois ensemble à Paris et dont nous célébrerons la commémoration du 750^ème anniversaire de leur mort en 2024. Les deux Syllabi de l’évêque de Paris Étienne Tempier, datés du 10 décembre 1270 et du 7 mars 1277, constituent également des documents de référence quant aux débats intellectuels et aux lignes de front en vigueur, lesquels peuvent ainsi, moyennant une étude approfondie des sources, être attribués à des références historiques ou bien à des auteurs de l’époque. De cette manière, un réseau dynamique et dense de relations entre les personnes, les idées, les théories, les problèmes et les documents devient visible, « de telle sorte que seule l’analyse de ce réseau, et non de ses éléments isolés, permet de comprendre le rendement philosophique et l’évolution des personnes, des idées et des théories » ; c’est ainsi que Martin Mulsow définit ce qu’est une constellation philosophique.